En introduktion till tron på Allâh’s Namn och Egenskaper

From: MSN NicknameUmm_Amatillaah (Original Message) Sent: 8/21/2005 9:09 PM

Bismillaah wal hamdulillaah was salaat was salaam 'ala sayyidina Muhammad ibn 'Abdullaah, wa ba'd.

En introduktion till tron på Allâh’s Namn och Egenskaper

Från "Sharh-ul-’Aqîdat-il-Wâstiyyah" sid. 15-16.
Av shaykh Sâlih al-Fawzân (hafidhahullâh)

Shaykh-ul-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) sade,

"Och från tron i Allâh är att man tror på det som Han har beskrivit Sig Själv med i Sin Bok och det som Hans sändebud Muhammad (salla Allâhu ’alayhi wa sallam) beskrev Honom med, utan Tahrîf eller Ta’tîl och utan Takyîf eller Tamthîl."

Kommentar:

Shaykh Sâlih al-Fawzân (hafidhahullâh) säger,

"Efter att författaren (Ibn Taymiyyah) kortfattat nämnde grunderna som är obligatoriska att ha tro på, nämner han dem på ett detaljerat sätt, och han börjar med den första grunden, vilket är tron på Allâh (subhânahu wa ta’âla). Så han nämner, att om man träder in i tron (på Allâh) så inkluderar det tron på Allâh’s Egenskaper (as-Sifât) som Han beskrev Sig Själv med i Sin Bok, eller De som beskrevs av Hans sändebud (salla Allâhu ’alayhi wa sallam) i hans Sunnah. Så vi bekräftar Dessa för Honom på samma sätt som De beskrivs i Boken och Sunnah med Deras terminologi och betydelser, utan Tahrîf i Deras terminologi eller Ta’tîl i Deras betydelser, och utan att göra Tashbîh med Dem med skapelsens egenskaper.



Tahrîf (förändring):

Det är förvridning och obenägenhet av någonting från dess egentliga betydelse. Det är sagt: ’Han förändrade det och det, så att han förvred det’. Det är av två olika typer:

Den första typen: Tahrîf i terminologi. Det är att ändra det ordet till ett annat från dess egentliga betydelse, antingen genom att lägga till ett ord, eller genom att ta bort ett, eller genom att stryka ut ett diakritiskt kännetecken som i de vilseleddafolkets uttal angående Allâh’s Uttal,

"Och din Herre kommer att komma."

De säger att detta betyder ’din Herres Befallning’. De lade alltså till ett ord. På samma sätt, deras uttal angående Allâh’s Uttal,

"Och din Herre talade direkt med Mûsâ."

Detta återbekräftar de till en annan term.

Detta är alltså hur de ändrar ett diakritiskt kännetecken.

Den andra typen: Tahrîf i dess betydelse. Det är att byta ut ett ord ur dess egentliga betydelse och dess verklighet och att därefter presentera ordet med ett annat ords betydelse. T ex uttalet, ’Sannerligen betyder Barmhärtighet att man vill ha belöning och Ilska betyder att man vill ha straff.’

Ta’tîl (upphäva): Det är att man nollställer ordet, d v s upphäva, och betydelsen här är att förneka Allâh’s (’azza wa jall) Egenskaper. Skillnaden mellan Tahrîf och Ta’tîl, är att Tahrîf förnekar den korrekta betydelsen utan att ändra det till en annan betydelse, likt en förvirrad gärning. Så den som utför Tahrîf, utför också Ta’tîl, men den som utför Ta’tîl behöver inte alltid utföra Tahrîf.

Takyîf (att fråga ’hur’): Det är att åtskilja Egenskapernas modalitet. Det är sagt ’Man kan bestämma modaliteten på något om dess modalitet är känd.’ Man beställer Egenskapernas modalitet genom att bestämma Deras ’hur’ och vilka förutsättningar De har. Detta är omöjligt för människan därför att det är en del av kunskapen som Allâh endast har bevarat åt Sig Själv. Så det finns alltså inget sätt att skaffa denna kunskapen p g a att De är från Hans innersta natur. På samma sätt som det är omöjligt för mänskligheten att känna till Han innersta natur, så kan de inte heller bestämma Egenskapernas modalitet. Så när Imâm Mâlik (rahimahullâh) frågades om,

"ar-Rahmân (den allbarmhärtige) reste (istawâ) sig över Tronen (al-Arsh)." (20:5).

’Hur reste Han Sig?’…så svarade han,

"Istawâ (resningen) är känd och dess modalitet är okänd. Tron på den (resningen) är obligatorisk och ifrågasätta den är bid’a."

Tamthîl (jämförelse/förliknelse): Det är att säga att Hans Egenskaper är som skapelsernas egenskaper, t ex att Allâh’s Hand är som våra händer och att Hans Hörsel är som vår hörsel och att Han Ögon är som våra ögon. Allâh (subhânahu wa ta’âla) säger,

"Det finns ingen lik Honom, den allhörande , den allseende."

Det kan alltså inte sägas om Hans Egenskaper att De är jämförbara med våra egenskaper, eller att de liknar våra egenskaper eller att De är som våra egenskaper. På samma sätt kan det inte heller sägas att Hans natur är som vår natur. Så en troende monoteist bekräftar alla Allâh’s Egenskaper med deras tydliga betydelse genom att lovprisa Allâh och Hans Storhet.

www.darulhadith.com